国学探源：《众妙之门》出版后记
周述华
《众妙之门》书成之际，偶得七绝两首：
其一
前贤多译道德经，众妙之门几人通。
删除也字无解锁，始作俑者河上公。
作者为《众妙之门》（其一）而作
其二
道神规律造物者，称谓不同义相同。
尹喜如能得此悟，不枉老子一片情。
作者为《众妙之门》（其二）而作
退休后，我最幸运的是，见到出土的《帛书老子》和《楚简老子》，驱散了心中几十年的未解之谜。
自1988年学习《道德经》以来，一直困扰着我的，是对第一章的不解。尽管几乎阅尽了古今前哲们的译注本，还是不能理解他们对第一章的解译，亦不能令我相信与折服，反而引起我对《道德经》的真伪问题的疑问。
直至见到2012年5月31日张俊龙先生在巨龙、ulon网上发表的《帛书老子甲乙本》对照版，才使我眼前一亮。随即对其进行了详细研习，这才解开了几十年来心中的谜团。我将《甲乙本》进行了互补，与《楚简老子》一并译注与解析，从而成就了《我释老子》一书。
历史到了西汉，由于《老子》原著、《帛书老子》《楚简老子》相继都成了帝王贵胄们的殉葬品，只有被河上公篡改了的伪版《道德经》《老子河上公章句》，通称《河上公本》独传后世，成为了所有传世版本的母本。因此，所有的传世版本，也都是伪版《道德经》。
又因《河上公本》是对《道德经》的首译本，占据了先入为主的绝对优势。因此，对后世产生了决定性的影响。
由于河上公把第一章就解译成了玄学，到了魏晋时期，王弼再次将其解译成了玄学。《道德经》玄学之说，便在河上公尤其是王弼的解译下，成了人们认可的理论依据，从而形成了一时的玄学流派，王弼也成了玄学的主要人物。
由此，《道德经》玄学之说，便流传开来，一直笼罩着中华民族两千余年，占据了《老子》真经文化的主要阵地，使其受到了极大的诋毁与抹杀。从此，《老子》真经文化，便被伪版《道德经》文化所取代，并一直持续至今。
《道德经》玄学之谜，主要体现在第一章。第一章破译了，其他地方也就迎刃而解了。
《众妙之门》一书，是继《我释老子》之后，专题破译河上公、王弼，是如何把第一章解译成玄学的专著。破译的理论依据，是依照北京大学已故语言学家王力（1900—1986）教授，在1979年出版的《古代汉语常识》一书。
首先，依据古代汉语常识，对《帛书老子》第四十五章（传世版第一章），进行了译注与解析，再以此为理论依据，解析、破译《河上公本》《王弼本》是如何把《道德经》第一章解译成玄学的。
老子生活在2500年前的上古时期，其著作中的语言语法，自然属于上古时期的古代汉语。今人要想读懂《道德经》，首要的必备条件，就是必须了解古代汉语基本常识。用古代汉语来解译《道德经》，才能得出正确的认知与译文。否则，用中古汉语、近代汉语或现代汉语来解读《道德经》，就会在理解与领悟上，与原文的本义产生差异，从而导致译文脱离原文的本义。这是今人解读《道德经》最容易出现的问题，不可忽视不察。
其次，对伪版《道德经》被篡改词句的解译，无论是谁，都是在缘木求鱼，都不可能得出符合未被篡改词句原文的本义。
《河上公本》对《帛书老子》的章节排序，作了重新安排，把《帛书》的第四十五章，排在了《河上公本》的第一章，这也无可厚非。但是，他对第一章却进行了大量篡改，这是导致他与王弼把第一章解译成玄学的根本原因。
不但如此，河上公与王弼，还罔顾古代汉语规则，将未被篡改的词句，随意改变原来句子的结构进行断义，强行拆开原有的双语词汇用断字取义的手法，偷换概念，从而把第一章解译成了玄学。
《众妙之门》一书，对《河上公本》《王弼本》第一章的译文，进行了逐字逐句地解析、破译。把河上公是如何进行篡改的，他和王弼是如何违背古代汉语，随意进行断义、断字取义与偷换概念的，作了详尽解析，彻底揭开了他们把第一章解译成玄学的原因。
《我释老子》一书就曾指出过《帛书》“非恒道也”“非恒名也”，以及传世版“非常道”“非常名”的“道”“名”，都是动词，而不是名词。作名词解，是导致河上公、王弼以及诸多古今前哲错译的根本原因。我的这一结论，颠覆了两千余年以来古今前哲的认知。
此外，还论证了“玄之又玄，众妙之门”，是老子对人类思维的伟大论断，还原了老子的真实思想。我的这些论证，否定了河上公、王弼对此句的认知与解译。
这些认知虽然在《我释老子》一书已经提出，但是，由于此书主要是对《帛书老子》和《楚简老子》的译注与解析，并没有对此作出详细而全面的解析与破译。为弥补这一缺憾，答谢读者对这一问题的关注，于是，就写了这部《众妙之门》。
《众妙之门》，首先逐字逐句译注、解析了《帛书老子》第四十五章（传世版第一章）。解析了《帛书老子》中8个“也”字的重要作用。解析了“非恒道也”“非恒名也”的“道”“名”，为什么是动词。为什么河上公、王弼把传世版“非常道”“非常名”的“道”“名”，作名词是错误的。只有作动词，才符合古代汉语，译文才能符合客观事实、才能符合逻辑、才忠实于原文、才符合原文的本义。
此外，深入地解析了为什么王弼要把“无名，天地之始；有名，万物之母。”“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”给断义成：“无，名天地之始；有，名万物之母”“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”是错误的，是导致他把第一章解译成玄学的重要原因。
接着，解析、破译了河上公、王弼是如何用断字取义的手法偷换概念，转移、掩盖、抹杀老子把人类的思维，誉为是“玄之又玄，众妙之门”的论断，戳穿了他们将此句解译成玄学的真相，从而彻底破译了他们是如何把第一章解译成玄学的。
《众妙之门》一书，对《道德经》是玄学之说的破译，为还原第一章原文的本义，还原《老子》真实思想提供了真实可靠的佐证，为传承、光复《老子》真经文化，提供了有效的理论依据。
河上公、王弼把《道德经》第一章解译成了玄学，是伪版《道德经》文化形成与发展的根本原因，从而使《老子》真经文化，自西汉以后受到了极大的抑制、诋毁、掩埋与抹杀，产生了悬崖式的断层。从此，《老子》真经文化便被打入了冷宫，而得不到应有传承、传颂与发扬。
这是《老子》真经文化发展史上最大的历史悲剧，最大的历史冤案。其始作俑者是河上公，助其成者是王弼，推波助澜者，是迷信、追捧他们的伪道家。
《众妙之门》在破译《道德经》第一章玄学之谜的基础上，对伪版《道德经》文化的形成，以及所带来的不良后果，进行了简要的剖析与概述。此外，还重点选择了河上公对其他章节的篡改之处，给予了解析与释疑。对网友与读者提出的一些问题，给予了解答。最后，对当前网上热议的神与造物者，浅谈了一些自己的认知。
《众妙之门》的宗旨，是破译《道德经》第一章玄学之谜，传承、光复《老子》真经文化，光复老子誉赞人类的思维，是“众妙之门”的伟大论断。
老子认为，世上万物，只有人类的思维，才是能够打开万物奥妙的“众妙之门”，才能对万物进行观察认识、解述与命名，甚至是把握运用。
而打开这个“众妙之门”的钥匙，就是无私无欲的思维与坚定不移的意志。
这才是《道德经》第一章老子向人类所表达的中心思想。人类只有建立无私无欲的思维和坚定不移的意志，才能够探索、了解宇宙万物的奥妙，才能使人类遵道而为。
人类只有遵道而为，才能解除由自私贪欲所造成的人类苦难，才能使人类进入大顺大同的世界。
这就是《道德经》第一章老子向人类所展示的真实思想。我把它解译出来与大家共同分享，目的是为光复《老子》真经文化作一点微薄的努力，并借以表达我对《老子》学说的崇拜与敬仰！
中华出版社出版、刊印的《众妙之门》
由于本人对国学只是业余爱好，难免会出现不妥与错误之处，欢迎贤哲与读者给予批评指正，在此表示诚挚的谢意！
八十一岁翁周述华于北京乐之斋
2025年4月20日
【作者简介】周述华（别号太液药翁，1944年生，天津人，中共党员。原中央警卫局卫生保健处主任药师、药房主任。2006年退休。工作之余，酷爱书画与国学，著有《书魂》《周恩来书法艺术探微》《我释老子》和《众妙之门》。
责编：欧文秀 审核：米振华
